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（原题目：党同伐异与郢书燕说）
杨守敬于光绪年间赴日本访求善本，发觉了一部在中土失传已久的唐人小说《游仙窟》，虽然称其内容乃“以骈丽之辞写猥亵之状”（《日本访书志》卷八），颇有贬抑，仍惹起不少后来学者的关心。在北大教学小说史的鲁迅就非分特别寄望，所编课本中说：“唐又有张文成《游仙窟》，中国已佚，惟日本有之。”（陕西人民出书社1981年版《鲁迅小说史粗略》八《唐传奇体列传（上）》）按照课本润饰而成的《中国小说史略》对该书的引见更为详尽，还“略录数十言以见大要”（《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文（上）》）。日志中还有“沈尹默寄来《游仙窟钞》一部两本”（《鲁迅日志》1922年2月17日）的内容，依其积习，该当是预备据此拾掇原作。不外他最终并未亲身披挂上阵，而是促成同亲小友川岛来完成；在脱手校录唐宋小说时，也因川岛“方图版行，故不编入”（《唐宋传奇集·序例》），足见扶携提拔奖掖之意。
川岛后来曾详述工作原委：1926年2月，他与鲁迅参议拾掇事宜，“鲁迅先生传闻我有此企图，就激励我”，“把所藏的《游仙窟抄》通行本借给我了”；可他随即发觉“此中文字脱讹颇多”，“总想找到一个善本校订一下”；到1927年上半年，他把稿件“寄给在广州的鲁迅先生，请他再为我校订一遍”；接着从鲁迅那里传闻北大新进获赠日本影印的醍醐寺本，就又把拾掇稿寄给周作人，“托他代我就近再校一遍”；而鲁迅另访得一种日本刻本，“亲笔正楷给我抄了一本寄来”；最初“颠末了两年多的时间，几种簿本的校勘，感觉大致能够说是没有什么问题，所以付印了”（《记重印〈游仙窟〉》，收入人民文学出书社1958年版《和鲁迅相处的日子》）。往返周折中，竟然先后获得早已交恶标周氏昆仲的鼎力襄助，令人甚感不测。
时间拖了那么久，虽然可见一本正经，但也暗伏危机，由于其时成心拾掇此书的不胜枚举。胡适就曾亮相：“我当拾掇此书，为作一序，另印一本。”（曹伯言拾掇《胡适日志全编》1926年9月24日）郑振铎也已获得影印的醍醐寺本，感伤“《游仙窟》的发觉，尤足以使我们大白了中国小说史上的一件向未洩露的动静”（《关于游仙窟》，载1929年《文学周报》第八卷第二期）；还聘请谢六逸翻译日本学者山田孝雄的《游仙窟解题》（同上）。胡、郑都是研究小说的名家，一旦及锋而试，那么川岛、鲁迅、周作人，以至衔接出书的北新书局李小峰为此所付出的辛勤，无形中就会大打扣头。鲁迅在过后就暗自高兴：“我因听见郑公振铎等，亦在付梓，乃力催小峰，而仍无大效。后来看见《文学周报》上大讲该《窟》，认为北新之本，必致掉队矣。而不意此刻北新本竟然印行，郑公本却尚未出生避世，《文周》之大讲，一若替李公小峰登告白也者。”（1929年3月15日《致章廷谦》）
说到为川岛做告白，郑振铎只是无心插柳，周作人则是锐意为之。他在1928年4月的《北新》第二卷第十号上颁发《夜读抄·游仙窟》，谈起“阅日本幸田露伴著《蜗牛庵夜谈》，第一篇是讲中国小说《游仙窟》的”，而“川岛君把它拾掇标点，不久就将出板”，并将幸田所述内容择要译出。此文后来作为附录收入川岛校点本中，宣传鼓吹之意不问可知。
只是川岛并未如愿成为《游仙窟》的首位拾掇者，就在其标点本于1929年2月正式问世的十个月前，开明书店竟然抢先推出了陈乃乾的校订本。始料未及的周作人毫不怠慢，立即赶写了一篇《〈游仙窟〉》，颁发在上述统一期《北新》上，提到“据我所见的翻印本曾经有两种了：其一是川岛标点本，由北新书局出板单行，其二是陈氏慎初堂校印本，为《古佚小说丛刊》初集的第一种”；随后指责后者多有讹脱，而这些“均已在川岛本照改”。不细致心查考，此中却多有蹊跷。起首，在他撰文之时，川岛校点本尚未排印，但其论述却让人误认为早已出书，且时间还在陈氏之前；其次，文中详述《游仙窟》的各类钞本、刻本，并据此改正陈氏的错谬，也让人误会后者寡闻浅识，对此书的传播递嬗茫然蒙昧。实则陈氏在叙录中早已缕述各类版本，并说“近闻日本山田孝雄氏古典保留会曾影印醍醐寺本，当取以勘之”（《〈古佚小说丛刊〉初集总目三种》），只是未能得便参校罢了。为了维护本身好处而举贤不避亲，本是人之常情，但周作人却不吝为之诡言浮说而党同伐异，不免有违忠恕之道。德高望重的他在冲击后生晚辈时也毫不留情，此文在1932年1月改题为《读游仙窟》并重刊于《燕京大学藏书楼报》第二十一期上，后又收入《看云集》（开明书店1932年）中，不竭地扩散影响。
毋庸讳言，陈氏的标校确有讹误，但正如周越然所言，“陈本出书最早，校印亦精，其卷首撮要，虽只四百余字，实开后来研讨之门”（《谈游仙窟》，载1945年《文帖》第一卷第三期），初创之功仍不成没。而周氏的纠谬虽大多可据，也不无可商。好比他提到小说在传抄中稠浊了部门日语，仆人公在引见本人时所说的“见宛河源道行军总管记室”就是一例，“这宛字也是日本字，意义是委付，交给”。他的日文造诣深湛，所言天然能取信于人。在川岛拾掇本及汪辟疆校录的《唐人小说》（神州国光社1929年）中就都作“见宛”，并未因辞意欠亨而擅作校改。虽然后来汪氏修订本《唐人小说》（古典文学出书社1955年）和方诗铭校注本《游仙窟》（中国古典文学出书社1955年）此处都径改为“见筦”，但只是据辞意所做的理校，并未深究周氏所说能否得当。
时隔六十年，同样精擅日语的周一良对此提出贰言。他晚年购读的《游仙窟》恰是陈氏校印本（见海豚出书社2012年版《周一良读书题记》），到晚年则特地写了一篇《说宛》予以研讨。他提到除了《游仙窟》，在唐代来华的日本和尚圆仁、圆珍的著作中，“皆有用作动词之 宛 字，以华文习惯绳之，甚不成解”。他留意到周作人的看法，但认为只是“强作解人，犹未达一间也”。在调查了诸多唐代及日本古代写本后，他发觉“唐人写 充 字有时与 宛 字上部写法极为类似”，而日本“自安然时代即沿唐人俗体书风，写充字近似宛字，风行既久，先与宛无别，进而以宛代充矣”，因而《游仙窟》等书中的“宛”字，“若逐个读为充，视作充任，亦无不文从字顺，厘然有当矣”（收入北京大学出书社1989年版《留念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》）。简而言之，《游仙窟》中的“宛”并非周作人所说的日语，开初是因字形附近而形成的讹误，最初遂沿袭成习。数年后，周一良翻译日本江户时代学者新井白石的自传，从其著作中发觉早有“宛，俗充字”的记录，便在本人论文后补上一则附记（见辽宁教育出书社1998年版《周一良集》第三卷），进一步确证先前的结论。周氏的考据穷原竟委，足可托据——可惜近来出书的数种《游仙窟》校注本竟然都未提及——由此也可见古籍校勘并非如旁人所想象的那么简单，即便如周作人如许既坐拥善本又学殖深挚，在过度自傲之余也不免郢书燕说。
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