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党同伐异与郢书燕说

发布时间:2019-05-24 21:56 来源:未知 编辑:admin

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  (原题目:党同伐异与郢书燕说)

  杨守敬于光绪年间赴日本访求善本,发觉了一部在中土失传已久的唐人小说《游仙窟》,虽然称其内容乃“以骈丽之辞写猥亵之状”(《日本访书志》卷八),颇有贬抑,仍惹起不少后来学者的关心。在北大教学小说史的鲁迅就非分特别寄望,所编课本中说:“唐又有张文成《游仙窟》,中国已佚,惟日本有之。”(陕西人民出书社1981年版《鲁迅小说史粗略》八《唐传奇体列传(上)》)按照课本润饰而成的《中国小说史略》对该书的引见更为详尽,还“略录数十言以见大要”(《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文(上)》)。日志中还有“沈尹默寄来《游仙窟钞》一部两本”(《鲁迅日志》1922年2月17日)的内容,依其积习,该当是预备据此拾掇原作。不外他最终并未亲身披挂上阵,而是促成同亲小友川岛来完成;在脱手校录唐宋小说时,也因川岛“方图版行,故不编入”(《唐宋传奇集·序例》),足见扶携提拔奖掖之意。

  川岛后来曾详述工作原委:1926年2月,他与鲁迅参议拾掇事宜,“鲁迅先生传闻我有此企图,就激励我”,“把所藏的《游仙窟抄》通行本借给我了”;可他随即发觉“此中文字脱讹颇多”,“总想找到一个善本校订一下”;到1927年上半年,他把稿件“寄给在广州的鲁迅先生,请他再为我校订一遍”;接着从鲁迅那里传闻北大新进获赠日本影印的醍醐寺本,就又把拾掇稿寄给周作人,“托他代我就近再校一遍”;而鲁迅另访得一种日本刻本,“亲笔正楷给我抄了一本寄来”;最初“颠末了两年多的时间,几种簿本的校勘,感觉大致能够说是没有什么问题,所以付印了”(《记重印〈游仙窟〉》,收入人民文学出书社1958年版《和鲁迅相处的日子》)。往返周折中,竟然先后获得早已交恶标周氏昆仲的鼎力襄助,令人甚感不测。

  时间拖了那么久,虽然可见一本正经,但也暗伏危机,由于其时成心拾掇此书的不胜枚举。胡适就曾亮相:“我当拾掇此书,为作一序,另印一本。”(曹伯言拾掇《胡适日志全编》1926年9月24日)郑振铎也已获得影印的醍醐寺本,感伤“《游仙窟》的发觉,尤足以使我们大白了中国小说史上的一件向未洩露的动静”(《关于游仙窟》,载1929年《文学周报》第八卷第二期);还聘请谢六逸翻译日本学者山田孝雄的《游仙窟解题》(同上)。胡、郑都是研究小说的名家,一旦及锋而试,那么川岛、鲁迅、周作人,以至衔接出书的北新书局李小峰为此所付出的辛勤,无形中就会大打扣头。鲁迅在过后就暗自高兴:“我因听见郑公振铎等,亦在付梓,乃力催小峰,而仍无大效。后来看见《文学周报》上大讲该《窟》,认为北新之本,必致掉队矣。而不意此刻北新本竟然印行,郑公本却尚未出生避世,《文周》之大讲,一若替李公小峰登告白也者。”(1929年3月15日《致章廷谦》)

  说到为川岛做告白,郑振铎只是无心插柳,周作人则是锐意为之。他在1928年4月的《北新》第二卷第十号上颁发《夜读抄·游仙窟》,谈起“阅日本幸田露伴著《蜗牛庵夜谈》,第一篇是讲中国小说《游仙窟》的”,而“川岛君把它拾掇标点,不久就将出板”,并将幸田所述内容择要译出。此文后来作为附录收入川岛校点本中,宣传鼓吹之意不问可知。

  只是川岛并未如愿成为《游仙窟》的首位拾掇者,就在其标点本于1929年2月正式问世的十个月前,开明书店竟然抢先推出了陈乃乾的校订本。始料未及的周作人毫不怠慢,立即赶写了一篇《〈游仙窟〉》,颁发在上述统一期《北新》上,提到“据我所见的翻印本曾经有两种了:其一是川岛标点本,由北新书局出板单行,其二是陈氏慎初堂校印本,为《古佚小说丛刊》初集的第一种”;随后指责后者多有讹脱,而这些“均已在川岛本照改”。不细致心查考,此中却多有蹊跷。起首,在他撰文之时,川岛校点本尚未排印,但其论述却让人误认为早已出书,且时间还在陈氏之前;其次,文中详述《游仙窟》的各类钞本、刻本,并据此改正陈氏的错谬,也让人误会后者寡闻浅识,对此书的传播递嬗茫然蒙昧。实则陈氏在叙录中早已缕述各类版本,并说“近闻日本山田孝雄氏古典保留会曾影印醍醐寺本,当取以勘之”(《〈古佚小说丛刊〉初集总目三种》),只是未能得便参校罢了。为了维护本身好处而举贤不避亲,本是人之常情,但周作人却不吝为之诡言浮说而党同伐异,不免有违忠恕之道。德高望重的他在冲击后生晚辈时也毫不留情,此文在1932年1月改题为《读游仙窟》并重刊于《燕京大学藏书楼报》第二十一期上,后又收入《看云集》(开明书店1932年)中,不竭地扩散影响。

  毋庸讳言,陈氏的标校确有讹误,但正如周越然所言,“陈本出书最早,校印亦精,其卷首撮要,虽只四百余字,实开后来研讨之门”(《谈游仙窟》,载1945年《文帖》第一卷第三期),初创之功仍不成没。而周氏的纠谬虽大多可据,也不无可商。好比他提到小说在传抄中稠浊了部门日语,仆人公在引见本人时所说的“见宛河源道行军总管记室”就是一例,“这宛字也是日本字,意义是委付,交给”。他的日文造诣深湛,所言天然能取信于人。在川岛拾掇本及汪辟疆校录的《唐人小说》(神州国光社1929年)中就都作“见宛”,并未因辞意欠亨而擅作校改。虽然后来汪氏修订本《唐人小说》(古典文学出书社1955年)和方诗铭校注本《游仙窟》(中国古典文学出书社1955年)此处都径改为“见筦”,但只是据辞意所做的理校,并未深究周氏所说能否得当。

  时隔六十年,同样精擅日语的周一良对此提出贰言。他晚年购读的《游仙窟》恰是陈氏校印本(见海豚出书社2012年版《周一良读书题记》),到晚年则特地写了一篇《说宛》予以研讨。他提到除了《游仙窟》,在唐代来华的日本和尚圆仁、圆珍的著作中,“皆有用作动词之 宛 字,以华文习惯绳之,甚不成解”。他留意到周作人的看法,但认为只是“强作解人,犹未达一间也”。在调查了诸多唐代及日本古代写本后,他发觉“唐人写 充 字有时与 宛 字上部写法极为类似”,而日本“自安然时代即沿唐人俗体书风,写充字近似宛字,风行既久,先与宛无别,进而以宛代充矣”,因而《游仙窟》等书中的“宛”字,“若逐个读为充,视作充任,亦无不文从字顺,厘然有当矣”(收入北京大学出书社1989年版《留念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》)。简而言之,《游仙窟》中的“宛”并非周作人所说的日语,开初是因字形附近而形成的讹误,最初遂沿袭成习。数年后,周一良翻译日本江户时代学者新井白石的自传,从其著作中发觉早有“宛,俗充字”的记录,便在本人论文后补上一则附记(见辽宁教育出书社1998年版《周一良集》第三卷),进一步确证先前的结论。周氏的考据穷原竟委,足可托据——可惜近来出书的数种《游仙窟》校注本竟然都未提及——由此也可见古籍校勘并非如旁人所想象的那么简单,即便如周作人如许既坐拥善本又学殖深挚,在过度自傲之余也不免郢书燕说。

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